Avodah Zarah 1

לִפְנֵי אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם שְׁלשָׁה יָמִים אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶן, לְהַשְׁאִילָן וְלִשְׁאֹל מֵהֶן, לְהַלְוֹתָן וְלִלְוֹת מֵהֶן, לְפָרְעָן וְלִפָּרַע מֵהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נִפְרָעִין מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֵצֵר לוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁמֵּצֵר הוּא עַכְשָׁיו, שָׂמֵחַ הוּא לְאַחַר זְמָן:

Drei Tage vor "ideihen" [(ein Beiname für "ihre Feste")] der Götzendiener ist es verboten, mit ihnen zu handeln [(zu verkaufen oder zu kaufen), weil sie am Tag von gehen und ihren Göttern (dafür) danken ihr Fest], um ihnen [Tiere oder Gefäße, Dinge, die intakt zurückgegeben werden] zu leihen oder von ihnen zu leihen; ihnen [Geld, das nicht intakt zurückgegeben wird, Kredite, die ausgegeben werden sollen] zu leihen oder von ihnen (Geld) zu leihen; um sie zu bezahlen (eine Schuld) [Wenn sie bezahlt werden, gehen sie und danken ihrem Gott im Urlaub] oder um die Zahlung von ihnen zu verlangen. R. Yehudah sagte: Die Zahlung kann von ihnen verlangt werden, denn sie sind verzweifelt [über ihr verlorenes Geld und werden nicht gehen und (ihrem Gott) danken.] Sie sagten zu ihm: Auch wenn sie jetzt verzweifelt sind, werden sie danach glücklich sein [ am Morgen, dem Tag ihres Festes, und werden gehen und (ihrem Gott) danken. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein. Und nur für ein schriftliches Darlehen ist es verboten, die genaue Zahlung zu leisten; aber für ein mündliches Darlehen ist es erlaubt, es wird als Rettung angesehen (sein Geld aus ihrer Hand)]

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה יָמִים לִפְנֵיהֶם וּשְׁלשָׁה יָמִים לְאַחֲרֵיהֶם, אָסוּר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לִפְנֵי אֵידֵיהֶן אָסוּר, לְאַחַר אֵידֵיהֶן מֻתָּר:

R. Yishmael sagt: Drei Tage vorher und drei Tage danach ist es verboten, und die Weisen sagen: Vor ihren Festen ist es verboten und danach ist es erlaubt. [Und das ist die Halacha. Und im Exil, wo wir uns nicht davon abhalten können, mit ihnen umzugehen, ist sie die Hauptquelle unseres Lebensunterhalts, und weil wir sie fürchten, ist nur ihr Festtag selbst verboten. Und heute wird es sogar am Tag selbst als erlaubt angesehen, die Rabbiner halten es für selbstverständlich, dass sie nicht gehen und (ihrem Gott) danken; für alles, was in diesem Traktat verboten ist, erhält man nur mit tatsächlichen Götzendienern und Götzendienst.]

וְאֵלּוּ אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם, קָלֶנְדָּא, וּסְטַרְנוּרָא, וּקְרָטֵסִים, וְיוֹם גְּנֻסְיָא שֶׁל מְלָכִים, וְיוֹם הַלֵּידָה, וְיוֹם הַמִּיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כָּל מִיתָה שֶׁיֶּשׁ בָּהּ שְׂרֵפָה, יֶשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. וְשֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵפָה, אֵין בָּה עֲבוֹדָה זָרָה. יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, יוֹם שֶׁעָלָה בוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא בוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְגוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ בִּלְבָד:

Und dies sind die Feste der Nationen: die Kalender (das römische Neujahr) [acht Tage nach der Sonnenwende in Teveth (Winter)]; die Saturnalia [acht Tage vor der Sonnenwende. Als Adam sah, dass die Tage kürzer wurden, dachte er: "Wehe mir! Kann es sein, dass ich gesündigt habe, dass die Welt zur (ursprünglichen) Leere und Leere zurückkehrt!"—Daraufhin saß er acht Tage im Fasten und im Gebet. Als er mit der Sonnenwende in Teveth sah, dass die Tage immer länger wurden, sagte er: "Es war (nur) der natürliche Ablauf der Dinge."—Daraufhin feierte er ein achttägiges Festival. Im folgenden Jahr gründete er beide (acht Tage als Festivals). Er widmete sie dem Himmel; sie (die Heiden) zum Götzendienst]; die Kratisis [der Tag der Investitur des Königs, den sie als Fest errichteten]; die Genusia [Krönungstag] der Könige; der Geburtstag des Königs; und der Tag seines Todes. Dies sind die Worte von R. Meir. Und die Weisen sagen: In jedem Tod, in dem es brennt [dh wo sie seine persönlichen Gegenstände mit ihm verbrennen, wie sie es mit Königen tun], gibt es ein Fest [dh sie errichten an diesem Tag ein Fest für Götzendienst; und so von Jahr zu Jahr alle Tage seines Sohnes. Und alle vorgenannten Tage sind für sie von besonderer Bedeutung und drei Tage zuvor (bei den vorgenannten Aktivitäten) verboten]; und wo nicht gebrannt wird, gibt es keinen Festivaltag. Aber der Tag der Rasur seines Bartes [der nicht für alle festgelegt ist, sondern von dem jeder einen Festtag macht] und (der Tag des Abschneidens) seiner Locken [die er das ganze Jahr über zurücklässt und die er schneidet nur von Jahr zu Jahr und macht an diesem Tag ein Fest] und an dem Tag, an dem er aus dem Meer kommt (an dem er einen Festtag macht, um gerettet zu werden) und an dem Tag, an dem er aus dem Gefängnis entlassen wird; und der Tag, an dem ein Nichtjude ein Fest für seinen Sohn macht [- Bei all diesen Gelegenheiten sind die oben genannten Aktivitäten] verboten, nur an diesem Tag [und nicht vorher] und nur für diesen Mann (der seinen Feiertag feiert) [ weil sie von relativ geringerer Bedeutung sind.]

עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, חוּצָה לָהּ מֻתָּר. הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה, תּוֹכָהּ מֻתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם. בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיֻחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם, אָסוּר. וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר, מֻתָּר. עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה וְהָיוּ בָהּ חֲנֻיּוֹת מְעֻטָּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְּבֵית שְׁאָן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, הַמְעֻטָּרוֹת אֲסוּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת מֻתָּרוֹת:

Eine Stadt, die einen gewissen Götzendienst verehrte — [am Tag seines Festes für diesen Götzendienst] —außerhalb davon [sogar sehr nahe an dieser Stadt] ist es erlaubt [Geschäfte mit seinen Einwohnern zu machen (die diesen Götzendienst nicht verehren). Denn es war ihre Gewohnheit, dass der Festivaltag des einen nicht auf den Festivaltag des anderen fiel.] Wenn es außerhalb ein Fest für Götzendienst gab, dann ist es innerhalb des Festes erlaubt, Geschäfte zu machen. Darf man dorthin gehen [in diese Stadt am Tag seines Festivals?] Wenn der Weg [speziell] zu diesem Ort gepflastert ist, ist es verboten [dorthin zu gehen. Denn er erweckt dadurch den Eindruck, dass er diesem Götzendienst dienen wird] Und wenn er darauf gehen könnte [dh wenn die Straße auch asphaltiert wäre] in eine andere Stadt, ist es erlaubt, [denn der Beobachter könnte denken, dass er geht dort] Eine Stadt, die dem Götzendienst diente, mit Geschäften, von denen einige dekoriert waren, [ein Zeichen dafür, dass die Priester von ihnen einen Zoll für den Götzendienst erhielten], einige nicht dekoriert—Dies geschah in Beth Shean, und die Weisen regierten: Die dekorierten sind verboten und die nicht dekorierten erlaubt. [Denn diese haben keinen Zoll für Götzendienst erhoben, und dem Götzendienst würde dadurch kein Nutzen entstehen. (Und von ihnen "etwas zu kaufen, das an ihrem Festivaltag Bestand hat" ist erlaubt, denn der Verkäufer wird traurig sein (weil er sich davon getrennt hat) und nicht gehen und sich bedanken (sein Gott für das Geschäft).)

אֵלּוּ דְבָרִים אֲסוּרִים לִמְכֹּר לְגוֹיִם, אִצְטְרוֹבָּלִין, וּבְנוֹת שׁוּחַ וּפְטוֹטְרוֹתֵיהֶן, וּלְבוֹנָה, וְתַרְנְגוֹל הַלָּבָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֻתָּר לִמְכּוֹר לוֹ תַּרְנְגוֹל לָבָן בֵּין הַתַּרְנְגוֹלִין. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בִפְנֵי עַצְמוֹ, קוֹטֵעַ אֶת אֶצְבָּעוֹ וּמוֹכְרוֹ לוֹ, לְפִי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין חָסֵר לַעֲבוֹדָה זָרָה. וּשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים, סְתָמָן מֻתָּר, וּפֵרוּשָׁן אָסוּר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף דֶּקֶל טָב וַחֲצָב וְנִקְלִיבָם אָסוּר לִמְכֹּר לְגוֹיִם:

Dies sind Dinge, die nicht an Götzendiener verkauft werden dürfen: Itztroblin (Früchte einer Zeder), B'noth Shvach [Arten großer weißer Feigen] mit ihren Stacheln [an denen sie hängen, der Nichtjude möchte sie wahrscheinlich als Opfer bringen zum Götzendienst] und Weihrauch und ein weißer Hahn. R. Yehudah sagt: Es ist erlaubt, ihm unter anderem einen weißen Hahn zu verkaufen. [Wenn ein Nichtjude einem Juden viele Schwänze kauft, darf er ihm einen weißen Hahn verkaufen; denn da er andere nimmt, ist es offensichtlich, dass er es nicht für den Götzendienst beabsichtigt.] Und wenn es für sich allein ist, schneidet er seinen Finger und verkauft es ihm, denn sie opfern ein fehlerhaftes (Tier) nicht dem Götzendienst. Wie bei allen anderen Dingen ist es verboten, wenn er nicht spezifiziert (wofür er sie verwenden wird) (sie an ihn zu verkaufen), und wenn er ausdrücklich erklärt [dass er sie für den Götzendienst wünscht], ist dies verboten. [Es ist notwendig, dies zu sagen, denn ich könnte sonst denken, dass dieser Mann sie nicht wirklich für den Götzendienst will, sondern sagt, dass er es tut, und denkt, dass genau wie er sich dem Götzendienst widmet, auch alle anderen, und er sagt dies: in der Hoffnung, dass sie "runterkommen" (auf den Preis); uns wird daher gesagt, dass dies nicht so ist.] R. Meir sagt: Es ist auch verboten, an einen Götzendiener [die Frucht] einer auserlesenen Palme [die üblicherweise dem Götzendienst angeboten wird], Chatzav [Zuckerrohr] zu verkaufen. und Niklivam [ein ungewöhnlich feines Kraut. Die Halacha stimmt mit R. Meir überein.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר בְּהֵמָה דַקָּה לְגוֹיִם, מוֹכְרִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִמְכֹּר, אֵין מוֹכְרִין. וּבְכָל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בְּהֵמָה גַסָּה, עֲגָלִים וּסְיָחִים, שְׁלֵמִים וּשְׁבוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בִּשְׁבוּרָה. וּבֶן בְּתֵירָה מַתִּיר בְּסוּס:

An einem Ort, an dem es Brauch war, ein kleines Tier an Götzendiener zu verkaufen, dürfen sie verkaufen. An einem Ort, an dem es Brauch war, nicht zu verkaufen [wo sie streng mit sich selbst waren, damit sie nicht kommen, um einen großen zu verkaufen], verkaufen sie nicht. Und an allen Orten ist es nicht erlaubt, ihnen ein großes Tier zu verkaufen [die Rabbiner haben (dagegen) beschlossen, dass er sein Tier nicht einem Götzendiener leiht oder vermietet (der am Schabbat damit arbeiten könnte), und ein Jude wird ermahnt gegenüber der Ruhe seines Tieres (am Sabbat). Und durch Sirsur (Makler), der nicht mit Mieten verwechselt werden würde, darf der Makler, der nicht mietet, es verkaufen.] (Und es ist nicht erlaubt, sie zu verkaufen) Kälber oder junge Esel, gesund oder gebrochen. [Denn auch die kaputten sind für (irgendeine) Arbeit geeignet, [zB Schleifen]. R. Yehudah erlaubt (Verkauf) eines nicht gesunden Tieres. [Und die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Und Ben Betheirah erlaubt (verkauft) ein Pferd, [sogar ein Pferd, auf dem die Jäger die Vögel reiten, mit denen sie jagen, und hält, dass "ein Lebewesen sich selbst trägt". Und die Rabbiner sind der Meinung, dass nur ein Mensch sich selbst trägt. Wenn es daher nur zum Reiten verwendet wurde, ist es (Verkauf) erlaubt. Es ist jedoch verboten, ein anderes Lebewesen als einen Menschen zu tragen. Und die Halacha stimmt nicht mit Ben Betheirah überein.]

אֵין מוֹכְרִין לָהֶם דֻּבִּין וַאֲרָיוֹת וְכָל דָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ נֵזֶק לָרַבִּים. אֵין בּוֹנִין עִמָּהֶם בָּסִילְקִי, גַּרְדּוֹם, וְאִצְטַדְיָא, וּבִימָה. אֲבָל בּוֹנִים עִמָּהֶם בִּימוֹסְיָאוֹת וּבֵית מֶרְחֲצָאוֹת. הִגִּיעוּ לַכִּפָּה שֶׁמַּעֲמִידִין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, אָסוּר לִבְנוֹת:

Wir verkaufen ihnen keine Bären oder Löwen oder irgendetwas, das der Öffentlichkeit Schaden zufügen kann [wie Kriegswaffen, Schwerter und Speere]; Wir bauen mit ihnen keine Basilika [hohe Türme, in denen sie sitzen, um Männer zu richten, und von wo aus sie sie in den Tod werfen, ein Gardom [ein Gebäude, in dem sie Kapitalfälle beurteilen], Stadien [Sportarenen, in denen sie görende Stiere zum Töten bringen Männer] und eine Bima [ein schmaler hoher Turm, von wo aus sie Männer in den Tod treiben]. Aber wir bauen mit ihnen Bimusioth (Gebäude, die weder dem Götzendienst noch der Hinrichtung dienen) und Badehäuser. Wenn sie die Kuppel erreichen, in der sich ihre Idole befinden, ist es verboten, weiter zu bauen.

וְאֵין עוֹשִׂין תַּכְשִׁיטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה, קֻטְלָאוֹת וּנְזָמִים וְטַבָּעוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בְּשָׂכָר מֻתָּר. אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע, אֲבָל מוֹכֵר הוּא מִשֶּׁיִּקָּצֵץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מוֹכֵר הוּא לוֹ עַל מְנָת לָקוֹץ. אֵין מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שָׂדוֹת. וּבְסוּרְיָא מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים, אֲבָל לֹא שָׂדוֹת. וּבְחוּץ לָאָרֶץ מוֹכְרִין לָהֶם בָּתִּים וּמַשְׂכִּירִין שָׂדוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים, אֲבָל לֹא שָׂדוֹת. וּבְסוּרְיָא מוֹכְרִין בָּתִּים וּמַשְׂכִּירִין שָׂדוֹת. וּבְחוּצָה לָאָרֶץ מוֹכְרִין אֵלּוּ וָאֵלּוּ:

Wir verkaufen ihnen nicht, was mit dem Boden verbunden ist [es wird geschrieben (5. Mose 7: 2): "velo techanem" ("Gib ihnen keine Ruhe") im Land]; aber es kann verkauft werden, wenn es abgeschnitten ist. R. Yehudah sagt: Man kann es ihm unter der Bedingung verkaufen, dass es geschnitten wird. Wir dürfen ihnen keine Häuser in Eretz, Israel, vermieten [(ein Dekret, um den Verkauf zu verhindern, ein Tora-Verbot)]; und es versteht sich von selbst, dass es verboten ist, Felder zu mieten, wo zwei Verbote gelten, die im Land "ruhen" und das Land vom Zehnten befreien.] Und in Suria [Aram Tzovah, erobert von David und nicht von den Heiligkeit von Eretz Israel] es ist erlaubt, ihnen Häuser zu vermieten [und wir beschließen nicht dagegen, den Verkauf zu verhindern. Denn selbst wenn er verkaufen würde, würde er nicht gegen ein Tora-Verbot verstoßen, denn "Gib ihnen keine Ruhe" steht nur in Bezug auf Eretz Israel. Aber es darf nicht von Anfang an verkauft werden, um den Verkauf in Eretz Israel zu verhindern.] Aber Felder dürfen nicht verkauft werden [weil zwei Verbote sie betreffen (siehe oben).] Und [weit] außerhalb von Eretz Israel [wo] Der Verkauf darf nicht gegen den Verkauf in Eretz Israel verordnet werden.] Häuser werden an sie verkauft und Felder werden vermietet, [aber Felder werden nicht verkauft, weil zwei Verbote sie betreffen.] Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yossi sagt: In Eretz werden Israel Häuser an sie vermietet, aber keine Felder. Und in Suria werden Häuser verkauft und Felder vermietet. Und außerhalb von Eretz Yisrael werden beide verkauft. [Die Halacha stimmt mit R. Yossi überein, vorausgesetzt, er vermietet nicht an drei Nichtjuden zusammen, damit er keine Nachbarschaft von Nichtjuden bildet.]

אַף בִּמְקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַשְׂכִּיר, לֹא לְבֵית דִּירָה אָמְרוּ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְנִיס לְתוֹכוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) וְלֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ. וּבְכָל מָקוֹם לֹא יַשְׂכִּיר לוֹ אֶת הַמֶּרְחָץ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִקְרָא עַל שְׁמוֹ:

Sogar an einem Ort, an dem sie das Mieten erlaubten [(nach R. Meir, allein in Suria und nicht in Eretz, Israel; und nach R. Yossi, sogar in Eretz, Israel)], taten sie dies, nicht zum Wohnen, [ (aber nur, um dort Stroh, Holz und dergleichen aufzubewahren)] weil er (der Götzendiener) Götzendienst in sein Haus bringt, steht geschrieben (5. Mose 3:27): "Du sollst keinen Götzendienst in dein Haus bringen. "" Und an jedem Ort darf er ihm sein Badehaus nicht vermieten, denn es wird bei seinem (dem Juden-) Namen genannt, [und der Nichtjude heizt es am Schabbat auf, und die Leute werden kommen, um zu sagen: "Das Badehaus dieses Juden ist geöffnet Schabbat. " Dies ist nicht vergleichbar mit dem Beispiel eines Judenfeldes, auf dem ein nichtjüdischer Pächter (aris) am Schabbat arbeitet. Denn ein Feld ist zum Leasing gemacht und der Nichtjude macht seine eigene Arbeit (und nicht die des Juden). Aber ein Badehaus ist nicht zum Leasing gedacht und nicht jeder weiß, dass ein Jude es an den Nichtjuden vermietet hat. Aus diesem Grund ist es verboten. Und in unseren Tagen, in denen es üblich ist, ein Badehaus für ein Jahr, ein halbes Jahr, ein Drittel oder ein Viertel als Feld zu pachten (ist gepachtet), ist es erlaubt, ein Badehaus an einen Nichtjuden zu vermieten. Und obwohl der Nichtjude dort am Schabbat arbeitet, wissen die Leute, dass der Nichtjude dort ein Pächter ist und dass er seine eigene Arbeit macht.]